Colegio de Bachilleres Del Estado de Quintana Roo Plantel
Cancún Dos
INTEGRANTES:
-
Balán García Vanessa
Rubí
-
Campos Sánchez
Tonanzi
-
Castro González Juan
Eduardo
-
López Ronquillo Katy
Daniela
-
Pech Chan Cinthia del
Rosario
-
Zarco Guzmán María
del Rocío
SEMESTRE Y GRUPO:
6° “C”
DOCENTE:
Francisca Edelmira Ibarra Hernández
MATERIA:
Filosofía
CICLO ESCOLAR:
2016-A
INTRODUCCIÓN
En este bloque se hablará sobre las ideas más relevantes del pensamiento predominante en la Edad Media. Se conocerán a sus principales representantes, como San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Nicolás Maquiavelo y Martín Lutero.
A través de los estudios se reconocerán como dichos autores lograron desplazar la reflexión filosófica hacia la teología, marcando con ello la diferencia en cuanto a métodos y principios filosóficos, los cuales repercutieron en la vida actual y sentaron las bases de la modernidad.
Bloque III La transición que va de la cosmovisión medieval a los problemas de la modernidad
La filosofía cristiana medieval y la reforma protestante
Principales representantes: San Agustín (354-430), Santo Tomas de Aquino (Circa 1224-1274), Nicolás Maquiavelo (1469-1527), y Martin Lutero (1483-1546)
Religión significa “conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad de sentimientos de veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de las practicas rituales. La religión intenta dar cuenta del porqué de las cosas, la causa, el origen y el fin de la existencia de dios y el hombre. Los dioses representan una voluntad superior detrás de algo que no se alcanza a comprender y controlar.
Las culturas antiguas eran politeístas.
Una deidad es un ser divino.
El cristianismo sostiene la existencia de un dios que sintetiza la transcendencia, creador del universo y el hombre es creado a su imagen y semejanza, dios es concebido como un padre benevolente y bondadoso e interesado en el ser humano. Dios es amor.
El pensamiento medieval relaciona lo humano con lo divino, razón como facultad principal del conocimiento y las verdades reveladas por la religión.
Filosofía cristiano medieval
Se inicia con el dialogo entre la filosofía helenista y las grandes religiones y las grandes religiones monoteístas,
Merca el fin de la historia del pensamiento antiguo y la apertura a una nueva forma de pensamiento o hacer filosofía pues con el cristianismo se abordan temas:
1.-Relaciones entre fe y religión, 2.- Naturaleza y existencia de dios, 3. La cuestión de la compatibilidad entre los atributos divino,
4.- Los límites del conocimiento y la libertad del hombre, 5.- El problema del mal, 6.- La naturaleza de los universales.
7.- La individualización de la sustancia divisible e indivisible
La patrística
En el primer periodo de la edad media se dieron pasos para conciliar a la filosofía con el cristianismo, fase marcada por la filosofía platónica y neoplatónica (con toque estoico) sin distinción clara entre teología y filosofía, abarca desde el final del cristianismo primitivo hasta el siglo VIII. Es patrística por ser un periodo en donde predomina el pensamiento filosófico de los padres de la iglesia.
La patrística se ocupó de la defensa del cristianismo frente a las religiones paganas y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías.
San Agustín
Nació en Tagaste en el norte de África, estudio humanidades en Cartago (hoy Túnez) su formación lo llevo a predicar y a escribir toda su vida, al viajar a Milán se convirtió al cristianismo, influido por el Nuevo Testamento, regreso a África para ocupar el obispado de Hipona.
En su juventud simpatizo con el pelagianismo y el maniqueísmo, el cual afirma la existencia de dos poderes: el bien “espíritu” y el mal, encarnado en materia, al llegar a su madurez y convirtiéndose al cristianismo, termino combatiendo esas teorías.
Su formación filosófica estaba ligad al platonismo. Como su ideal fue transitar de la fe a la razón y viceversa postulo, la necesidad de creer para comprender. Estudio dos únicas realidades transcendentales: Dios y el alma. Tomo la Fe y razón como instrumentos complementarios para encontrar la verdad. Pensó a través de la filosofía como se puede comprender el alma y a Dios con la ayuda de la razón, iluminada por la fe.
Distinguió radicalmente entre ciencia y sabiduría: a la ciencia conocer las realidades del mundo de las cosas mediante los sentidos y a la sabiduría las realidades eternas, del mundo de las ideas, mediante el entendimiento, para él, el mal no existe pues es carencia de algo. Manejo 3 problemas fundamentales: el alma, Dios y la verdad.
En sus obras explico el misterio de Dios y la salvación, la naturaleza del hombre, la libertad humana y la predestinación, la relación de dios con el hombre y el paso de dios a la historia.
Escribió 133 libros, 218 cartas y 500 sermones. Sus obras más representativas son: Confesiones, Retractaciones, Tratado sobre la trinidad y la Ciudad de Dios.
Afirmo la existencia de Dios y postulo que se encuentra en el interior del hombre, en el alma donde existen proporciones verdaderas e inmutables que el ser humano descubre en sus actos internos de la vida espiritual y transcienden al propio sujeto, no están en el tiempo ni en el espacio, son verdades que no son del ser humano, solo pueden fundamentarse en Dios pues la mente no puede cambiarlas, hay conocimientos universales y necesarios.
Para fundamentar la existencia de Dios se debe partir de la interiorización, ya que el alma busca felicidad la cual está en el interior y allí este Dios con 3 facultades anímicas capitales:
Memoria: continuidad e identidad de Dios. Se identifica con el padre.
Entendimiento: conocimiento de sí mismo. Vinculado con el hijo.
Voluntad: amor que se profesa a sí mismo. Se relaciona con el espíritu santo.
La mente, el conocimiento y el amor forman la triada de Dios y en el hombre son las 3 dimensiones.
San Agustín describió a Dios como:
1.- Suma verdad, verdad absoluta e inmutable
2.-Amor infinito por eso creo todo
3.-Plenitud del ser, felicidad solo completa en Dios
4.- Inmutable y eterno, no cambia
5.-Perfecto, es completo
6.-Bueno, sin mal
Preocupación por la existencia de Dios
Describía al ser humano como imagen de Dios, el ser humano es bueno pero imperfecto y limitado, debe buscar a través del camino del amor a Dios y al prójimo. El fin del humano es amar ya que el amor es el principio de unidad y plenitud que da sentido a su vida, lo vuelve humano, es libre puede elegir el bien. Para el la Ley del amor es igual a la Ley de la libertad pues el camino de la libertad es el amor.
Considero que Dios creo el alma la aprisiono en el cuerpo. El alma es inmortal y es posible conocerla mediante la introspección por que la verdad se encuentra dentro del hombre mismo.
Refería que para entender primero hay que creer, hay que emplear el conocimiento racional y la fe. Por iluminación de Dios el alma es capaz de conocer lo material y la esencia de las cosas. El saber es un acto de iluminación que alumbra al hombre a través del verbo. Dios existe porque el hombre es capaz de conocer las verdades necesarias.
En relación a la verdad ontológica san Agustín planteo que:
1.- en la mente de dios existen las ideas
2. Por lo cual, dios es necesario y perfecto
3.- la verdad es lo auténticamente verdadero. El camino hacia la verdad es Dios, este es la verdad, el mundo exterior solo sirve para conocer a Dios.
Las herejías
San Agustín se destacó, durante 35 años de su episcopado, por combatir herejías cristianas, del maniqueísmo y los pelagianos, defendió la fe católica. Su amor hacia la verdad lo llevo a indagar acerca de lo que es una herejía, además se cuestiono acerca de:
1.-¿Cómo se puede evitar ser un hereje?
2.- ¿Cuáles son las herejías conocidas y cuales las desconocidas?
3.- ¿Qué es lo que a uno lo hace ser hereje y para qué?
Concluyo que no es posible responder con precisión, ya que ni el mismo había podido decir ni aprender todos los dogmas.
El problema del tiempo:
Con la creación del mundo empezó el tiempo, a temporalidad es característica de los seres contingentes. Para san Agustín pasado ni futuro son reales, ya que el futuro aun no llega y el pasado ya fue, el presente es lo real.
El tiempo solo existe en el alma del hombre, el pasado es la memoria del alma, el presente su espera y el futuro su anhelo. Dios puso en la materia inicial del mundo las razones seminales, Dios creo al mundo en la bondad y se generó la maldad al caer el hombre en el pecado original. El mar originado por el hombre resulta ser una consecuencia de haberse alejado de Dios y del camino elegido por él. Las decisiones que el hombre toma con base en su libertad forma la historia, aunque Dios ordena los acontecimientos históricos. La historia terrena es correctora y pedagoga de los hombres.
En la Ciudad de Dios, San Agustín refiere que la iglesia es el cuerpo de Cristo y es el quien da la salvación. Plantea la existencia de un doble motor de la historia: el amor del hombre y el amor de Dios. Estos dos amores son los fundadores de dos ciudades: la terrestre y la celestial de Dios, tendrá al amor como móvil de sus acciones pero si sigue su propio provecho formara parte de la ciudad terrestre.
La Ciudad de Dios es transcendente, modelo y orden de todas las ciudades, la duración es la eternidad, el rey es la verdad y la Ley es el amor.
Escolástica
“escolástica” proviene del latín schola (escuela). La fundación de las universidades tuvo un papel primordial para el desarrollo de la escolástica. Se considera una corriente filosófica medieval, en sus inicios fue un movimiento restaurador de las escuelas.
La finalidad de la escolástica consistió en enseñar filosofía en las escuelas cristianas y asegurar la fe con ayuda de las teorías aristotélicas y neoplatónicas, aquí la filosofía está al servicio de la teología sirviendo para comprobar los postulados de la teología.
Representantes: Anselmo de Canterbury, primer escolástico por debatir l existencia de Dios y el filósofo francés Pedro Abelardo. La alta escolástica se caracterizó por ser el florecimiento y por intentar conectar la filosofía aristotélica con las concepciones o ideas cristianas de Santo Tomas.
Santo Tomas de Aquino
Nació en una familia noble en Aquino, cerca de Nápoles, reino de Sicilia, sus primeras letras las aprendió en el monasterio benedictino de Monte Casino. Estudio en las universidades de Colonia y de Paris. Tomo el hábito de la Orden de predicadores. Se aplicó en Filosofía y Teología. Fundo la escuela Tomista de Teología y Filosofía. Se le conoce como “Aristóteles Cristiano” y “El Doctor Angélico”.
No trataba de probar la fe, sino iluminarla por medio de la razón, intento reconciliar la doctrina de Aristóteles con el cristianismo. A su muerte alguna de sus obras fue condenada por el Obispo de Paris, Étienne Tempier pero fue canonizado en enero de 1323 y declarado Doctor de la Iglesia en 1567.
Sus escritos lograron una síntesis entre el platonismo y el aristotelismo. 2 de sus grandes obras: Suma contra los gentiles y suma teológica. Concentro su pensamiento en 4 problemáticas:
El conocimiento El ser Dios El hombre
Definió dos clases de conocimiento: el de los sentidos y la razón.
La racionalidad proporciona al hombre la capacidad de elección, determina su propia libertad, al pensar el humano es capaz de pecar o merecer la salvación de su alma con su acto, el humano puede elegir el camino de la bondad señalado por Dios y salvar su alma.
Sostuvo que los seres humanos están compuestos por: esencia y existencia.
El ser humano está compuesto por cuerpo, materia o principio de individualización y alma, forma o principio de animación y especificación, y solo posee alma, misma que es racional, sensitiva, dotada de voluntad y entendimiento, considero al alma como espíritu y es en la resurrección del cuerpo en que el alma reclama una nueva unión con el cuerpo. La bienaventura eleva la naturaleza humana, es contemplación, plenitud y descanso. El alma capta lo particular y lo universal, elabora conceptos o ideas universales de forma independiente a la materia, tiempo y espacio. Teniendo la capacidad de reflexionar, de conocerse a sí misma y darse cuenta de que conoce; el cuerpo no puede conocerse a sí mismo
Encontró diferencias del ser:
Clase de seres:
El ser actual o potencia que para ser requiere que, para ser requiere de ser potencial.
El ser necesario, aquel cuyo existir, pertenece a la esencia
Refiere que le mundo fue creado de la nada por Dios, depende de él y es eterno como él. Jerarquizo a los seres vivos de mayor a menor simplicidad, lo que depende de su cercanía con Dios. En la cúspide esta Dios, debajo los ángeles, abajo los humanos y más abajo loa animales, las plantas y minerales (lo material). Considero al hombre como punto de unión entre lo corporal y lo espiritual por el lugar que ocupa en esta jerarquía.
Considero que no hay conflicto entre razón y fe, sino colaboración entre ellas. La razón capacita al cristianismo para captar realidades inteligibles y la fe para conocer los datos de la revelación cristiana, se vale de la razón y de un recurso sobrenatural (la gracia).
La razón auxilia a la fe, sacando conclusiones de forma organizada. Esclarece, explica y defiende las verdades reveladas y la fe colabora con la razón al darle información, preserva a la razón de tener errores y señala los límites de su ejercicio.
Cuando el hombre es conducido por el amor y la razón puede llegar a la felicidad y perfección. A Dios, el amor es la virtud principal dentro de la cosmovisión de Tomas d Aquino.
Creía que la monarquía era el mejor gobierno, su gobernante debía actuar de acuerdo con la ley divina y al derecho natural. La inclinación al bien convertía al hombre en un ser social y político.
La demostración racional de la existencia de Dios
Considero a Dios como el ser total y causa de todo, absoluto, sin dependencia de otros entes. Es el creador y ordenador del universo; infinito, principio y fin del hombre y el motor inmóvil; razón de ser de todos los seres contingentes; concreto, personal, diferente al mundo; perfecto, acto puro y necesario.
Para la explicar la existencia de Dios , propuso “las 5 vías”
Existe el movimiento o cambio
Existen seres que son causados Parte de la contingencia de los seres de este mundo
Existen diferentes grados de perfección.
Tomo como premisa el orden del universo
Summa teológica
Tratado de teología más famoso de la época medieval, Santo Tomas refiere que el ser humano posee una aptitud natural para la virtud, requiere ser practicada, la voluntad divina subordina a la materia y es ´preferible una vida activa a una contemplativa.
Se divide en 3 partes:
Primera.- hablo de las cosas que le pertenecen a Dios, del misterio de la trinidad y de las criaturas producidas por Dios.
Segunda.- estudio sobre la ascensión del hombre hacia Dios, se parte en dos (uno dedicado a los problemas de la moral y el segundo a las virtudes)
Tercero: estudio de Cristo como mediador entre Dios y los hombres., quedo inconclusa cuando Santo Tomas afirmo “después de lo que el señor se dignó a revelarme el día de San Nicolás, me parece paja todo cuanto he escrito en mi vida y por eso no puedo escribir ya nada más”
Influencias de Agustín de Hipona y Tomas de Aquino en la actualidad
Contribuyeron al desarrollo del cristianismo, creían que existía la ley eterna de Dios. Coincidieron en la búsqueda de la felicidad o encuentro con la libertada de elección, responsabilizaban al humano de sus actos, fortaleciendo de esa manera los preceptos religiosos del cristianismo.
Manejaron teorías orientadoras de la conducta humana, su principal aportación fue introducir su propia interpretación de las idea de Aristóteles y Platón a la cosmovisión del cristianismo, Santo Tomas incorporo las ideas de Aristóteles y Agustín las de Platón, así la doctrina actual cristiana es una conjunción de testimonios y filosofías influidas por las ideas de estos filósofos.
Reforma protestante
Es el movimiento de tendencia renovadora que se inició en Alemania en el siglo XVI y que impulso un cambio profundo en la Iglesia Católica
Promovida por: Juan Calvino (1509-1564) en Francia, Enrique VIII (1491-1547) en Inglaterra, Ulrico Zuinglio (1484-1531) en Suiza y Martin Lutero (1483-1546) en Alemania, buscaron provocar un cambio profundo en lo usos y costumbres de la iglesia católica.
Sus principales causas fueron la crítica y rechazo ante la corrupción del clero, la distinción entre sacerdotes y obispos, y la jurisdicción papal. Como consecuencia Se originaron las iglesias reformadas con el propósito de reconstruir una aptitud a la conservación y renovación que las retornara a las raíces del primer cristianismo.
Martin Lutero rechazo la teoría sacramental católica por considera que permitía la venta de indulgencias, colgó una copia de sus 95 tesis en las puertas de la iglesia del castillo de Witterberg como invitación abierta a debatirlas originando crisis.
Reforma protestante de Martin Lutero
Fue un teólogo, fraile agustino y reformador religioso alemán, hijo de campesinos. Estudio en la Universidad de Erfurt donde obtuvo el títuloMagisterb Artium, de joven se dedicó a la vida del monasterio tratando de realizar buenas obras y servir a Dios, dos años después de ordeno sacerdote y enseño Teología en la Universidad de Witterberg, estudio la Biblia convenciéndose de que la iglesia Católico romana no cumplía varios preceptos.
En 1517 publico una crítica (95 tesis) en contra de la corrupción eclesiástica, estaba en contra de la venta de indulgencias consideraba esa práctica comercial como un abuso de poder y una mentira para confundir a la gente al restar importancia a la confección y l arrepentimiento verdadero, el perdón no debía comprar ni venderse, aclaro que sus escritos no cuestionaban directamente a la autoridad del Papa para conceder indulgencias por lo cual rechazo ser hereje. Fue excomulgado.
Su ruptura con los votos sacerdotales fue más evidente cuando se casó con la ex monja Catarina de Bora así inicio un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal.
Al ser excomulgado, se refugió en Warburg, donde tradujo la biblia al Alemán (1534) restando poder a la iglesia católica romana, facilito a los creyentes poder leer la Biblia y al proponer la libre interpretación de esta, contribuyo a erradicación del analfabetismo en la sociedad alemana.
No creía en la libertad dl hombre ni en su bondad afirmaba que la Biblia es la única fuente de autoridad religiosa y que la esencia del cristianismo se encontraba en la comunicación directa de cada persona con Dios, desafío la autoridad papal. Exhorto a la iglesia para que regresara a las enseñanzas de la Biblia, impulso la transformación del cristianismo y así la escisión de la Iglesia católica alemana.
Las ideas de Lutero influyeron en los campesinos alemanes, quienes comprendieron que podían revelarse en contra del poder feudal, durante la Reforma esta (1618-1648). Además influyeron en los burgueses. Lutero contrapuso el mensaje evangélico, más austero, a la ostentación y el lujo de la Iglesia y el papado. Defendió la justificación por la fe y promovió la abolición del celibato sacerdotal.
Ante los conflictos y división, la falta de credibilidad en el Papa y la perdida de fieles, la Iglesia católica romana reacciono con la Contrarreforma, se definió con el Concilio de Trento (1545-1563) que tuvo como fin reformar a la iglesia católica y frenar la Reforma impulsada por Lutero.
La contrarreforma rebatió las tesis de Lutero, aunque condeno los abusos del clero. Para mejorar la educación del clero, el catecismo y la labor misionera, la Iglesia promovió la creación de seminarios, el principal apoyo fue “la compañía de Jesús.
El concilio ratifico la posición del Papa como máxima autoridad de la Iglesia y consolido el Tribunal de la Santa Inquisición.
La ilustración se considera un movimiento o revolución intelectual más que cultural donde se da un culto a la razón y al progreso del hombre y se descubre el mundo través de la razón, se emplea el método científico y se considera a la ciencia al margen de la Iglesia.
La modernidad se ocupó del modo de entablar una relación con el mundo donde el hombre propone metas bajo su propia voluntad y no la de Dios. Tuvo auge la ciencia, la cultura, la moralidad y las teorías del conocimiento. Se trató de impulsa la participación de la sociedad en la política y la mejora de la vida cotidiana, mediante búsqueda de la verdad y el uso de la razón.
Se configura la sociedad capitalista y una nueva forma de organización política: el Estado-nación. El análisis del surgimiento de clases, de ideologías e instituciones que se produjeron y se fortalecieron en medio de luchas y confrontaciones es básico para entender el paso de la Edad media a la Modernidad.
Pensamiento político de Nicolás Maquiavelo
Fue un pensador y politólogo italiano del siglo XVI, uno de los teóricos políticos más notables del renacimiento, con sus obras abrió paso a la modernidad al separar la política de toda implicación religiosa. Consideró que el desarrollo histórico se da por las acciones del hombre y no por una divinidad. Discrepo de los pensadores medievales, para Maquiavelo la política no depende ni se subordina a ningún otro orden.
Nació en Florencia en 1469, fue contemporáneo de Lutero, Erasmo, etc. su familia de origen noble era de las antiguas del lugar. A los 25 años se interesó por la política, desempeño durante 14 años el cargo de Secretario de la Segunda Cancillería de la Republica de Florencia por lo que conoció a Cesar Borgia, el papa Julio II, el emperador Maximiliano y a Luis XII de Francia, etc.
Con el restablecimiento de los Médici en Florencia, Maquiavelo fue destituido y retirado a San Casiano, donde retomo la lectura y escribió Discursos sobre la primera década de Tito Livio, obra en que expuso sus ideas acerca de la organización de los Estados tomando como base la Igualdad, la libertad y la participación de todas las clases sociales en el gobierno. En esa obra se declara partidario de la Republica siempre que en esta participara el pueblo y los gobernadores y para contener el poder político, la Republica debía ser organizada con instituciones.
Escribió El arte de la guerra, donde explico como el pueblo debe ser armado para defender su identidad y unidad. Y El Príncipe, breve libro escrito en 1513 e impreso en Roma en 1531, primera obra moderna de política.
El príncipe
Para lograr la independencia de su patria y evitar el saqueo, Maquiavelo enseño como debe establecerse una nueva y absoluta monarquía. Pensaba que para logar la unificación de Italia si no era por medio de una Republica era por una monarquía fuerte.
El Príncipe se consideró como un Tratado de Ciencia Política en que se describen las características que un gobernante apto debe tener.
El gobernante debe tener en cuenta solo “lo que hace” y no lo “debería hacer”. No puede ser un buen político si es bondadoso y se rige por normas morales, ya que la moral debilita el espíritu y lo vuelve pasivo. Todo debe subordinarse a los intereses del Estado, el príncipe no puede ser débil, debe diferir del filósofo-rey y de ser necesario recurrir al engaño, el chantaje o la astucia. Para alcanzar un fin bueno debe emplear cualquier medio.
Maquiavelo tuvo una concepción pesimista del ser humano, le parecían malos por naturaleza, traidores, crueles y envidiosos, solo se mantendrán con el cabecilla mientras sea exitoso, poseen la simpleza, la incapacidad para superar las apariencias, la credulidad y la falta de perseverancia. Si el gobernante tiene éxito para establecer y mantener la autoridad todo lo que haga será calificado como honorable y aprobado por todos. Y es preferible que te teman porque así se mantendrán por miedo al castigo.
Afirmo que la unidad del Estado proviene del poder secular, en particular de un príncipe poderoso con poder absoluto, que se hace temer u odiar. Sin virtudes aunque parezca poseerlas todas y sobre todo se sepa sostener en el poder por cualquier medio.
Para Maquiavelo la política es una técnica que permite mantener el poder, dominio sobre los demás.
En 1527, el gobierno republicano tomo el poder y días después Maquiavelo murió, su gran obra alcanzo el éxito siglos después, a él se le atribuye “el fin justifica os medio” no es suya pero resume su ideario político el cual se inclinó por un realismo político.
Teoría del Estado de Hobbes
Para el, el hombre vive en su estado natural vive una guerra de todos contra todos ya que las emociones son las controladoras de su conducta y deseos, son aversiones, temores o esperanzas que preceden a la voluntad. Siendo la voluntad El ultimo apetito inmediato próximo a la acción o a la omisión. El hombre tiene las mismas capacidades, esperanzas y deseos que podrían satisfacer si buscaran el bien común y no su propia conservación y beneficio.
Todo es material, tanto lo natural, como las artificiales e incluso espirituales y como el hombre no tienen límite para la obtención de sus deseos lucha contra ellos.
En el Leviatán expone sus argumentos a favor de un gobierno monárquico con poder absoluto explicando que el motivo de organizarse en sociedad es preservar su propia vida y garantizar una existencia más placentera, implica que cada hombre ceda al otro parte de lo que desea y renuncie a su derecho de gobernarse a sí mismo y transferir ese derecho a un tercero por medio del contrato social así surge el Estado que tiene poder coercitivo, publico, soberano y omnipotente representa la fuente única del derecho, la moral y la religión.
Pensamiento político de Locke
Expone que todos los hombres por naturaleza, son libres e iguales y poseen el derecho a la propiedad su fundamento es el trabajo. El hombre requiere una organización política y ley para superar las desventajas del estado natural. Plantea una de las primeras nociones sobre los derechos humanos. Considera que la persona debe poseer un sentido de sí mismo que contenga la memoria de lo vivido y experimentado en el pasado. La identidad de la persona es identidad de conciencia, quienes tienen conciencia de su pasado, presente y futuro pueden identificarse como tal.
La identidad es ser uno mismo con distinción de los demás y comprender pensamientos pasados y proyectar acciones futuras. La persona se perfecciona gracias al valor moral en su identidad personal y gracias a la identidad y al valor moral que se puede actuar de forma congruente y alcanzar la felicidad.
En Tratados sobre el gobierno civil. Intenta fundamentar la filosofía y políticamente el Estado, en su estado de naturaleza el hombre se caracteriza por la libertad e igualdad, ello no implica que se respeten los derechos de los demás, por eso por su propia voluntad se convierte en miembro de una sociedad política que preserve sus derechos y libertades.
El hombre no puede ser sometido al poder político sin su propio consentimiento. Considera que el Estado no debe concentrar su poder absoluto sino constituirse en lo legislativo, ejecutivo y federativo.
Pensamiento político de Rousseau
Sustento un naturalismo teológico al sustentar que Dios revelo al hombre lo que hizo a través de la naturaleza o en su conciencia.
Es una voluntad inteligente y poderosa la causa de todo lo que existe que tiene el principio de la acción en sí mismo y la denomina Dios.
El hombre natural carece de una sociabilidad natural porque al estar en sociedad el hombre comienza a perder su libertad y con la idea del progreso las desigualdades comienzan a ganar terreno y el hombre se vuelve menos feliz y libre.
En su naturalismo determino que el mal nació cuando el género humano abandono el estado primitivo para constituir la sociedad, así la desigualdad moral y política surgió con la civilización. El contrato social es una forma de asociación que pretende devolver al hombre a su estado natural sin dejar de pertenecer a una sociedad, en el contrato el gobierno es un ejecutor de ley que emana de la voluntad de la sociedad y no hay división de poderes.
Descartes
Filósofo, matemático y físico francés, nació en La Haye, Turena en 1596. De familia noble y adinerada. De los 8 a 16 años estudio con los jesuitas en el colegio de la Fleche (1604-1612).
Estudió jurisprudencia en Paris, obtuvo el de bachillerato y el de licenciado en Derecho por la Facultad de Poitiers en 1616, suspendió estudios para ser libre, decía “tenía deseo de aprender a distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en mis acciones y marchar con seguridad en esta vida”. A los 22 partió a Países Bajos allí sirvió como soldado en el ejercito de Mauricio de Nassau.
Combatió en las guerras de Holanda y Baviera. Vivió en Holanda 20 años. Acuartelado durante el invierno se inspiró y postulo su Cogito, ergo sum. Dejo la milicia y regreso a Paris. No se casó pero tuvo una hija que murió a los 5 años. Al ser conocida su filosofía se volvió famoso y fue amenazado y perseguido por autoridades académicas y eclesiásticas.
Fue invitado por la reina Cristina de Suecia a Estocolmo donde muro a causa de una neumonía a los 53 años, el 11 de febrero de 1650.
Escribió con el ánimo de un descubridor y explorador. Su estilo es sencillo y fácil de comprender, escribió solo para hombres inteligentes, leyó y viajo mucho para reflexionar y retornar hacia sí mismo.
Obras más importantes: El discurso del método, Las reglas para la dirección del espíritu, Meditaciones metafísicas y principio de la Filosofía, lo convierten en el padre de la filosofía moderna, se definió a sí mismo como “sujeto pensante”. Sus principales aportaciones:
En cuanto a matemáticas creo la geometría analítica y uso de las coordenadas en física desarrollo
la mecánica en filosofía se enfocó al tema del conocimiento.
Empleo el método analítico. Definió los límites entre fe y razón. Su sistema cartesiano situó el origen y el fundamento en la propia subjetividad humana. Su meditación cartesiana retomo la investigación filosófica del siglo anterior para elaborarla con perfiles más delimitados y en un sentido más profundo. Inauguro una nueva época con sus pretensiones revolucionarias de autonomía de la razón
El cambio del renacimiento a la Época Moderna.
Filosofía:
Descartes vivió los cambios sociales, culturales y políticos en Europa al final de la Edad Media, desarrollo del humanismo, el neoplatonismo y la extensión del pirronismo.
Opto por la solución racionalista, se caracterizó por la afirmación de que la veracidad del conocimiento procede de la razón y la existencia de las ideas innatas, provoco la desvalorización del conocimiento sensible, la razón queda como única fuente de conocimiento.
Cartesianismo como manifestación crítica del pensamiento. Se trata de una filosofía de humanismo individualista, a partir de la intuición intelectual, en ella el ser humano reflexiona desde si mismo intentado abrirse a la realidad exterior, asevero que si bien el filósofo cuenta solo con su propia subjetividad, debe ser capaz de encontrar el camino hacia el conocimiento de Dios y del mundo.
Centro su estudio en el problema del conocimiento que describió como un rodeo necesario para llegar a ver claro. 2 tipos de conocimiento:
Sensible—sentidos
intelectual----por el entendimiento recae sobre las ideas, entendidas de acuerdo con la escolástica.
Definió la intuición como el conocimiento de las ideas: “si pienso, dudo, por tanto existo” definió al objeto del conocimiento como la totalidad de los seres compuestos por 3 sustancias: 1.- las corporales cuya esencia es la extensión, 2.-las espirituales cuya esencia es el pensamiento 3.- Dios cuya esencia es infinita.
Formulo una noción dualista del ser humano: es una sustancia espiritual o mente unida al cuerpo, el alma es más importante que el cuerpo, adopto una posición mecanicista al definir el cuerpo como un agregado de partes físicas construido por Dios que opera automáticamente
La idea de Dios es innata en el entendimiento humano, al nacer con ideas innatas el humano puede entender a Dios.
Criterios de verdad y verificabilidad
En 1637 el Discurso del método presentado como prólogo de 3 ensayos científicos.
1 de los principales intereses fue realizar científicamente un sistema filosófico basado en evidencias.
El criterio permite decidir la verdad de las creencias, verdades las proposiciones evidentes, las proposiciones “claras y distintas”.
Al dudar la mente capta las ideas claras y distintas por medio de reflexión e intuición a partir de esas se construye el conocimiento verdadero y cierto.
Las ideas son innatas y pueden ser: adventicias y facticias.
El Cogito es la evidencia primaria, la idea clara y distinta por antonomasia, idea distinta, certeza primaria. Es la búsqueda y hallazgo del método, un proceso metódico de la duda.
Enuncio “el yo existe. Si dudo de mi existencia, estoy pensando y si pienso quiere decir que existo y esta es la única verdad de la que no puedo dudar”.
Volvió más certero el pensamiento que la materia. Como la materia es cognoscible estableció su criterio de la verdad “Todas las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas, aunque a veces es difícil conocer cuáles son estas. Los sentidos nos engañan, y no poseemos un criterio para distinguir la realidad del sueño.
La duda metódica como nuevo criterio de la verdad
Propuso una duda metódica universal que sometiese a juicio los conocimientos de esa época, la duda era el camino a la verdad, busco amas para combatir el escepticismo baso el conocimiento en l razón y aplico el método matemático que ordenadamente conduce a la verdad, convencido de que el hombre puede llegar a conocimientos validos a partir de la verdad indubitable.
Empleo la duda metódica, método esencial de la Filosofía cartesiana cuyo objetivo consiste en la fundamentación radical del conocimiento para llegar a alguna afirmación de la que no se pudiera dudar. Partió de una duda metódica y no escéptica pone en cuestión el valor de los sentidos pero también de la razón deductiva.
Por método indica una serie de reglas ciertas y fáciles tal que aquel que las observe no tome nunca algo falso por verdadero y sin gasto mental, si no por incrementar su conocimiento paso a paso, llegue a una verdadera comprensión. El método cartesiano para todas las ciencias y disciplinas consistió en descomponer los problemas complejos en partes más sencillas, hasta las ideas más simples.
4 pasos de su método: duda, análisis, síntesis y prueba rigurosa... Las 2 primeras conforman la parte analítica y los dos últimos la parte sintética.
Su máxima aportación en medicina fue decir que “el alma residía en la glándula pineal”.
Empirismo
La única fuente del conocimiento es la experiencia. Imagen proveniente de los sentidos.
Consideraba que le espíritu humano está por naturaleza vacío. Los conceptos generados por las percepciones concretas se elaboran por el intelecto y se convierten en conceptos.
Las bases se encuentran en el pensamiento filosófico de Aristóteles.
John Locke asevero “el conocimiento surge de los sentidos y la experiencia. Su fuente es la percepción externa e interna. Al nacer somos un ahoja n blanco”.
Para Hume la realidad que conocemos es un manojo de sensaciones.
El conocimiento empírico postula:
Nada puede ser conocido, se conoce a partir de lo percibido por lo cual lo imperceptible es desconocido.
El procedimiento inicia con los sentidos, los cuales ofrecen sensaciones que se transforman en ideas apara luego combinarse y sucederse conforme a los principios de la asociación. (Similitud, contigüidad y contraste).
Los procesos mentales son consecuencia de la asociación de vivencias. Se traslada, el mecanicismo y determinismo de Descartes al mundo de la mente. Mente y conducta humana son un fenómeno natural que pueden explicarse con las leyes naturales
Características principales.
El objeto del conocimiento es el mundo exterior
No acepta que las ideas sean innatas
El criterio de validez y el límite del conocimiento son las experiencias tanto internas como externas.
Acepta la deducción solo para la Lógica y las Matemáticas.
La inducción es la adecuada para el conocimiento del mundo.
El origen del conocimiento esta en los sentidos.
Toma como modelo de ciencia a la Ciencia natural. La percepción de la propia vida y la percepción de los objetos físicos dan validez al conocimiento.
Niega la intuición intelectual aceptando solo la intuición empírica.
Empirismo clásico
Se desarrolló en las Islas Británicas en el siglo XVIII, representado por John Locke, David Hume y George Berkeley.
Locke y Hume se manifestaron en contra del exclusivismo del método deductivo o matemático y negaron la irreductibilidad de las ideas a las imágenes.
Hume es considerado como el gran escéptico del siglo XVIII y Locke puso entre paréntesis, la idea de la sustancia como sustrato sustentable de las cualidades sensibles de los cuerpos.
Una de las diferencias del empirismo clásico con el siglo XVIII es que el primero considera legitimas las percepciones internas y externas. El empirismo clásico conduce al fenomenismo.
Hume expuso que únicamente podemos conocer la realidad en tanto se presenta en los sentidos: no la realidad en sí misma, considero que la posición fenomenista era lo más coherente y verdadera desde el punto de vista filosófico
David Hume.
Filósofo, economista e historiador, Hume constituye una de las figuras más importantes de la filosofía occidental y de la ilustración escocesa.
Nació en Escocia en 1771 y estudió la carrera de abogado, que ejerció sólo durante algunos meses en Bristol, Inglaterra.
En 17752 fue nombrado bibliotecario de la Facultad de Derecho en Edimburgo, lo que permitió dedicar su actividad filosófica a problemas históricos, sociales y políticos.
Fue amigo de los enciclopedistas Voltaire, Diderot y Rousseau.
Su primera obra fue el Tratado sobre la naturaleza humana, publicada entre 1739-1740, en la que reflexiona acerca del conocimiento, las pasiones y la moral. Otras obras son: Ensayos sobre moral y política, Investigación sobre los principios de la moral y Discursos políticos e Historia de Gran Bretaña.
Filosofía
Hume sostuvo que el conocimiento y la ciencia sólo tienen como base a la percepción.
Negó la supuesta realidad que subyace en los fenómenos, las realidades trascendentes como el alma o Dios y los vínculos causales reales existentes entre las cosas.
Identificó dos clases de percepciones: a) las ideas y b) las impresiones.
A su vez, Hume clasificó de dos tipos de ideas:
Ø Simples: son la copia de una impresión simple, como la idea de un color.
Ø Complejas: no necesitan asemejarse a impresiones aunque pueden ser la copia de impresiones complejas como la idea de la ciudad o ser elaboradas por la mente a partir de otras ideas simples o complejas.
Las impresiones pueden ser de dos tipos:
v De Sensación: se atribuyen a la acción de los sentidos, por ejemplo, lo que veo, oigo, etcétera.
v De reflexión: van asociadas a la percepción de una idea, por ejemplo, aversión al calor.
Identificó dos rasgos de la experiencia que forman la base de nuestra creencia en la existencia de un mundo exterior: la constancia y la coherencia de nuestras percepciones, las cuales crean en la mente una predisposición o hábito que lleva a creer en la existencia de una realidad distinta a la de las propias percepciones, dicha creencia no es consecuencia de la razón ni de la experiencia misma, sino de la costumbre.
Concibió dos tipos de conocimientos:
Conocimiento de relaciones de ideas:
Depende de las operaciones del entendimiento, reguladas por el principio de contradicción.
Conocimiento de hechos:
Las operaciones del entendimiento están reguladas necesariamente por la experiencia; ya que, al depender de la ley de asociación de causa y efecto, no hay razonamiento a priori posible que nos permita deducir una a partir de la otra y viceversa.
En las leyes de la asociación de ideas, Hume expuso que la capacidad de la mente para combinar ideas parece ilimitada; sin embargo, toda la asociación siempre se produce conforme a determinadas leyes.
Hume consideró que la naturaleza humana no debe partir de principios determinados de antemano, sino de la experiencia y la observación. Además elaboró explicaciones psicologistas, ya que redujo los ámbitos de objetividad; el estético, el moral y el científico, a mecanismos, procesos y actividades psicológicas.
Hume rechazó la idea del alma al exponer que el yo o persona no consiste en ninguna impresión aislada, sino en todo aquello a lo que hacen referencia nuestras impresiones de ideas.
Así como Hume no reconoció la idea de mundo y alma, tampoco reconoció la valides de las demostraciones metafísicas de la existencia de Dios.
Hume supuso un orden del universo un ser que lo ordena (Dios), pero esto no demostraba la existencia de Dios.
De acuerdo con Hume, consideramos que algo es bueno o malo, justo o injusto, no por la razón sino por el sentimiento de agrado o desagrado, aprobación rechazo que se genera cuando se observa algún objeto moral.
Hume estaba convencido de que las formas de gobierno no dependen de los humores o temperamentos de los seres humanos, sino del análisis de la experiencia para extraer conocimientos generales y seguros sobre la sociedad.
Hume consideró que un estado de naturaleza no es más que una afición filosófica, que nunca tuvo lugar ni puede tener realidad ninguna.
La obra más importante de Hume, el Tratado de la naturaleza humana, fue escrita cuando tenía treinta años.
Más tarde, abrevió su libro y volvió a publicarlo con el título Investigación sobre el entendimiento humano. Esta vez sí fue leído.
Antes de morir solicitó que se publicara Diálogos respecto a la religión naturaldespués de su muerte.
El idealismo alemán
El idealismo alemán fue una corriente filosófica inspirada en la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant fundamentalmente con base en la postura de que si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella.
El idealismo, como posición al materialismo, rechaza que el sujeto sea pasivo y la noción de noúmeno o cosa en sí. Afirma que no existe nada que esté más allá de la realidad conocida y que se debe potenciar el papel activo del sujeto ya que todos los aspecto de la realidad conocida son una consecuencia de la actividad del mismo.
Immanuel Kant
En el siglo de la ilustración el XVIII, surgió Immanuel Kant (1724-1804). Nació, vivió y murió en Alemania. Se dedicó a enseñar Lógica y Metafísica. Consagró su austera vida a la Filosofía del hombre como sujeto moral y a la ciencia, en especial a su teoría del conocimiento.
Al lograr juntar y sintetizar lo mejor de las tres corrientes de esa época, su filosofía representó el fin del pensamiento moderno:
à El racionalismo: las teorías de Descartes, Spinoza y Leibniz.
à El empirismo de Locke, Hume y Berkeley.
à La ilustración.
Kant fue influido por Leibniz, Wolf, Hume, Newton, Rousseau, Lutero y Spinoza, empleó la razón y la crítica como base para su teoría y al problema del conocimiento como eje de su pensamiento.
Propuso la Epistemología (estudio del conocimiento) al dar prioridad a las ideas sobre las cosas.
Para Kant debía prevalece la ley moral y la idea reguladora debía ser la paz, afirmó que con el tiempo los ejércitos debían desaparecer, declarándose con ello en contra del militarismo. Asimismo, afirmó que la naturaleza utiliza la guerra sólo por poblar la Tierra, pero la naturaleza propicia que la racionalidad y la cordura lleven a la paz interior y exterior, así como la naturaleza junta o separa a los pueblos mediante la convivencia o la agresión.
Partidario del republicanismo, valoró la libre personalidad moral.
Para Kant, la educación y el progreso tan inseparables. Definió la educación como la que hace al ser humano, proponiendo que ésta fuera integral, rígida y severa, pues, de esta forma, se protegería a los niños y se evitarían las desviaciones.
En la crítica de la razón práctica y los Principios metafísicos de la moral, Kant formuló una filosofía moral a la que llamó formalismo moral que es una reacción en contra del empirismo ético. En ella distingue el conocimiento apriori, que se caracteriza por ser racional, del conocimiento a posteriori que es empírico.
La ética kantiana plantea que al actuar se debe pensar en una ley universal, válida para todos que guíe las acciones aunque parezcan irrelevantes.
El ser humano debe usar su voluntad autónoma y libre para evitar ser utilizado por otros y no ser un medio para alcanzar un fin cualquiera.
Se reconocen dos periodos en la obra y pensamiento de Kant:
Ø Precrítico: en el que sobresalen las obras: Los sueños de un visionario ilustrados con los sueños de la metafísica y El único argumento posible para la demostración de la existencia de Dios.
Ø Crítico: Donde se encuentran sus tres obras más destacadas, en las cuales trata los temas de la ética, la Estética y su teoría del conocimiento: Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio.
Crítica de la razón pura
En su obra de la razón pura Kant trató de responder a dos grandes preguntas:
a) Acerca de las ciencias, cómo son posibles.
b) Si el conocimiento científico cierto maneja condiciones de objetividad, cuáles son.
Kant afirmó que gracias al entendimiento se puede sentir, pues activo y organizador, es decir, percibe, entiende, agrupa y elabora seriaciones, con base en esta idea desarrolló su teoría de las formas, la cual implica que el sujeto impone estructuras mentales a la materia.
Kant creía que el ser humano estructura los datos del objeto, logrando cambiar la idea de que la ciencia copia la realidad, ahora era el entendimiento el que gira en torno sus formas puras.
Dejó de preocuparse por las ideas y su origen para preocuparse de los fundamentos y límites del conocimiento y así delimitar los campos de investigación de la ciencia donde el conocimiento resulta válido y posible.
Para Kant, al pensar hacemos juicios, En la crítica de la razón pura los analizó y concluyó que los que fundamentan la ciencia son los juicios sintéticos. Éstos se componen por un sujeto y un predicado y pueden ser verdaderos así como:
A priori: Conocimientos que son independientes de la experiencia y que se vuelven universales (válidos para cualquiera) y necesarios (ya que no pueden ser de otra manera). A posteriori: Conocimientos que dependen de la experiencia, son privados y subjetivos (porque es mi propia experiencia diferente a la de otra persona). Por ejemplo: al decir “el café está frío”, es un juicio válido para mí pero para otro sujeto quizás no.
Kant concibió dos tipos de juicios:
v Analíticos: son explicativos y no amplían el conocimiento, pues no dicen nada nuevo ni agregan nada al concepto de sujeto. En éstos el predicado se encuentra contenido en el sujeto, son repeticiones.
v Sintéticos: son extensivos y no incluyen el predicado en el sujeto.
Para Kant, los fundamentos de una ciencia posible se encuentran en la misión de juicios verdaderos, universales, necesarios y a priori
Al afirmar que los juicios sintéticos a priori dejan de ser posibles en la metafísica, Kant determina los límites del conocimiento, los cuales se encuentran dónde comienza la metafísica.
En su teoría de El origen de las ideas consideró dos elementos:
1. La materia del conocimiento, que es el elemento a posteriori
2. La forma del conocimiento, el elemento a priori
Consideró tres facultades del conocimiento a través de las cuales la mente da forma a los objetos; la sensibilidad, el entendimiento y la razón.
Estética
La estética trascendental de Kant se ocupa de conocer los principios a priori, y la forma válida de conocer para la conciencia, que permiten el conocimiento sensible, por lo cual se centra en la conciencia y en las sensaciones.
Sensibilidad
Kant distinguió dos momentos en la percepción:
à Materia: está constituida por las sensaciones a posteriori y de forma ordenada. Son el efecto que los objetos producen en la sensibilidad.
à Forma: hace que las sensaciones se ordenen; es a priori y se encuentra en el espíritu como forma de la sensibilidad (es la intuición pura).
Los objetos son captados mediante dos formas: la externa (el espacio) y la interna (el tiempo).
El espacio y el tiempo se refieren al dónde, cuándo, la yuxtaposición y a la sucesión, son formas a priori de la sensibilidad que se encuentran en el hombre y no provienen de los sentidos; también son fenómenos, es decir, aquello que se manifiesta en los sentidos tal como son.
El tiempo resulta inespecífico y se vuelve subjetivo e inventado por el entendimiento del hombre. Kant llamó noúmenos a las cosas en sí mismas aunque a su parecer nunca podremos conocerlas tal como son.
Analítica
Para Kant, la analítica trascendental se ocupa del entendimiento (facultad distinta de la sensibilidad). Para que el conocimiento exista se requiere que comprenda lo percibido y agrupe las intuiciones sensibles en categorías; el conocimiento incluye conceptos y percepciones.
Kant distinguió dos tipos de conceptos:
1. Empíricos: aquellos que proceden de la experiencia y son a posteriori.
2. Puros o categorías: Son conceptos puros y vacíos de experiencia; son conceptos a priori que unifican los fenómenos y los enlaza entre sí.
En su crítica del juicio Kant afirmó que los datos proporcionados por la sensibilidad se piensan y se clasifican mediante doce categorías o predicados segmentados en cuatro categorías:
1. De cantidad, contienen totalidad, pluralidad y unidad.
2. De cualidad, se refieren a realidad, negación y limitación.
3. Relación, involucran sustancias, causa y acción recíproca.
4. Modalidad, contienen posibilidad, existencia y necesidad.
El conocimiento es el resultado de la cooperación entre sensibilidad y entendimiento. La sensibilidad proporciona los objetos y el entendimiento los piensa
Dialéctica trascendental
Kant define a la razón teórica como lo que permite el conocimiento del mundo y la dialéctica como el razonamiento falso con apariencia de verdadero.
Para Kant la Metafísica es imposible como disciplina científica, pues la ciencia usa las categorías y la Metafísica objetos trascendentes (no empíricos) como Dios, el alma, la libertad, etcétera.
La razón
Los razonamientos son juicios conectados entre sí formulados por el conocimiento intelectual. La razón trata de encontrar los juicios generales que abarquen la multiplicidad de los juicios particulares.
Razón pura
Se ejerce sobre objetos que se encuentran más allá de la experiencia. Trata con ideas a priori, es decir, ideas trascendentales como el alma y Dios que no corresponden a objetos externos a la mente.
Razón práctica
Se ejerce sobe la vida concreta o moral del hombre. Para Kant el hombre desconoce la libertad o inmortalidad del alma a pesar de ser condiciones de la vida.
Para Kant la moral debe basarse más en la razón que en la fe y el deber moral regirse por imperativos morales que son mandatos de comportamiento universal o máximas con carácter de ley, que el dividió en:
Imperativos hipotéticos, que se formulan a partir de la forma. Imperativos categóricos, opuestos a los hipotéticos, son aquellos que se siguen sin fijarse en las consecuencias y traducen deberes absolutos, por cuanto son equivalentes a los juicios sintéticos a priori.
En su crítica de la razón pura concluyó que lo único que la mente puede conocer es el fenómeno, lo aparente, y negó que se pueda reconocer la cosa en sí.
Sistema absoluto de Hegel
El absoluto es inacabado, porque se encuentra en proceso. Su naturaleza es la idea o espíritu. Todo comienza con el desarrollo de la idea y ésta es lo real y lo individual.
La idea que evoluciona toma conciencia de sí misma en el hombre; que el producto supremo de la evolución.
G. F. W. Hegel afirmó que cuanto sucede en la historia es manifestación de la razón o espíritu.
Esta ley mueve lo real y lo conduce a su fin. Así, asciende a un nivel superior: a una nueva unidad, más perfecta y acabada.
Su método dialéctico consiste en afirmar que la verdad surge de la oposición y de la contradicción.
El opuesto de la materia es el espíritu. Para Hegel, el conocimiento del espíritu es el más concreto, alto y difícil de los conocimientos.
El espíritu tiene tres formas básicas:
v Subjetiva: corresponde al alma lo más elevado en el mundo material, pero lo más elemental en el espíritu. Es la que busca el conocimiento. Es tésis.
v Objetiva: si se le considera como actividad, roma conciencia de sí y se da cuenta de que es el alma sin cuerpo.
v Absoluto: es la realidad máxima del hombre y del mundo. Representa el crecimiento interior y la aproximación de la conciencia humana a Dios; quien es absoluto, dinámico, una idea, y representa el espíritu del todo hegeliano. Se representa en el arte, la religión y la Filosofía.
HEGEL
Nació en Stuttgart en 1770. Estudió Teología y Filosofía en la Universidad de Tübingen. Fue catedrático de las universidades de Jena, Heidelberg y Berlín.
Se caracterizaba por su poco sentido del humor. Fue maestro de Karl Marx. Dedicó su vida a la historia de la Filosofia, un genio enciclopédico y filósofo de la unidad de la realidad. Es considerado como el último de los pensadores del idealismo alemán (iniciado por Kant).
Trató de solucionar los problemas del ser humano y de entender lo que ocurría antes de explicarlo.
Filosofía hegeliana
Su filosofía es de la idea, la cual tiene tres formas: pensamiento, naturaleza y espíritu. De éstas el más importante es el espíritu. En su sistema el problema principal se relaciona con la libertad teniendo como escenario la historia universal.
Hegel afirmaba que la razón lo gobierna todo, incluyendo el proceso de la historia t que los fenómenos naturales son repetitivos; en cambio, los fenómenos históricos son la renovación progresiva del espíritu hacia la plena racionalidad y libertad.
Para Hegel, los fenómenos naturales, la cultura y la historia son la objetivación del espíritu universal.
Concibió diferentes etapas en la hisorita universal:
1. Definió a la infancia del mundo como el primer Estado histórico, representado por el antiguo imperio chino, sistema familiar y paternalista, el cual se caracterizó po la ausencia de libertad.
2. Denominó a la segunda etapa de la evolución histórica como mocedad (o adolescencia) representada por la India y Grecia, en la que inició la consistencia de la libertad.
3. La tercera etapa es considerada como la ancianidad de la humanidad, dicha etapa está representada por la cultura romana y la aparición del cristianismo. Los hombres son libres y realizan dicha libertad a través del Estado.
El objetivo común de la educación y la instrucción debía hacer del educando a una persona completa capaz de cumplir con todos sus deberes. Para ello ésta debía ofrecer los recursos físicos, intelectuales y éticos que ayudarán a la perfección moral de la vida.
CONCLUSIÓN
Con base a estas actividades
hechas subidas al blog como resúmenes, diapositivas, cuestionario, poster, línea
del tiempo, etc., se pudo distinguir los diversos filósofos y representantes de
la filosofía cristiana ,también acerca de como era la religión cristiana (era
patrística y escolástica)y como habían filósofos que trataban de separarlo con
la política como Nicolás Maquiavelo y otros pensamientos filosóficos como
Locke, Hobbes, Rousseau, Descartes, etc., quienes compartían junto con Nicolás
el pensamiento políticos.
Actividades como el mural
nos ayudó a entender de manera más practica los representantes de la patrística
y escolástica así como los filósofos políticos, con una pequeña descripción de
su ideología y sus principales obras, gracias a la línea diferenciamos las
posturas filosóficas de varios filósofos(los antes mencionados)sus obras y
lugar de origen.
Las actividades del libro
nos ayudo a profundizar lo que hemos aprendido del libro y los videos mostrados
en clase, se investigaron tesis, los caminos divinos de diversas culturas como
el de los prehispánicos, judíos, musulmanes, etc. Y también investigaciones
acerca de conflictos bélicos y políticos actuales que tuvieran relación con lo
aprendido como con la política Nicolás y como eso pudo influir en ello.
Mas que nada el titulo del bloque
(la transición que va desde la cosmovisión medieval a los problemas de la
modernidad) nos quiere decir de como todas las ideologías de la era medieval
fueron cambiando tras las ideologías de los filósofos políticos donde sus ideas
son usadas hasta la actualidad.
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