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Cuestionario

1.- De acuerdo a la Filosofía Cristiana Medieval, ¿Qué sostiene el Cristianismo en relación a la existencia de Dios?

Que es un dio que sintetiza la transcendencia, es el creador del universo y el hombre esta creado a su imagen y semejanza. Es un padre benévolo y bondadoso e interesado en el ser humano. Dios es amor.

2.- ¿Con que se relaciona el pensamiento medieval?

 Lo humano con lo divino, es decir la razón como facultad principal del conocimiento y las verdades reveladas por la religión.

3.-Explica en que consiste la Patrística.

Es un periodo donde predomino el pensamiento filosófico de los padres de la Iglesia se ocupó de la defensa del cristianismo frente a las religiones paganas y de las sucesivas interpretaciones heterodoxa que darían lugar a las herejías. Representada por padres de la Iglesia cuyo principal propósito era preservar los dogmas y difundirlos.

4.- ¿Por qué San Agustín liga su formación filosófica al platonismo?

Por qué concebía al ser humano como un compuesto de cuerpo y alma.

5.- ¿Cómo distinguió San Agustín a la ciencia y a la sabiduría? 

Radicalmente.  La ciencia le compete conocer las realidades del undo de la cosas mediante los sentidos y a la sabiduría las realidades eternas, del mundo de las ideas, mediante el entendimiento.

6.- ¿Cuáles son los tres problemas filosóficos fundamentales para  San Agustín? El alma, Dios y la verdad.

7.- ¿Qué explico en sus obras San Agustín?

Explico el misterio de Dios y la salvación, la naturaleza del hombre, la libertad humana y la predestinación, la relación de Dios con el hombre y el paso de Dios en la historia a través de la Iglesia.

8.- ¿Cómo explica la existencia de Dios San Agustín?

De acuerdo a sus teorías, para fundamentar la existencia de Dios se debe partir de la interiorización, ya que el alma busca la felicidad, la cual se encuentra en nuestro interior, dios existe y se encuentra en el interior, en el alma donde existen proposiciones verdaderas e inmutables que el ser humano descubre en sus actor internos de la vida espiritual y estas trascienden al propio sujeto, no están en el tiempo ni en el espacio, son verdades del ser humano y solo pueden fundamentarse en Dios.

9.- ¿Cuáles son las facultades interiores además del alma para San Agustín?  Memoria, entendimiento y voluntad.

10.- ¿Cómo descubre a Dios San Agustín?

1.      Suma verdad, contienen la verdad absoluta e inmutable,

2.      Amor infinito, gracias a ello creo todo

3.      Plenitud del ser, felicidad que solo estará completa en Dios

4.      Inmutable y eterno, no cambia

5.      Perfecto

6.      Bueno, sin mal.

11.- ¿Cuáles son las Triadas de Dios para San Agustín?

La mente, el conocimiento y el amor y en hombre son las tres dimensiones reflejo de esa divinidad.

12.- ¿Cuáles son los tres pasos para una verdad superior ontológica de acuerdo a San Agustín?

1.      En la mente de Dios existen las ideas

2.      Por lo cual Dios es necesario y perfecto

3.      La verdad es auténticamente verdadero. Por ello, el camino de la verdad es Dios, el mundo exterior solo sirve para conocer a Dios.

13.- ¿Cómo explica San Agustín el tiempo, el pasado y el futuro, y donde se encuentran?

El tiempo sólo existe en el alma del hombre. El pasado es la memoria del alma; el presente su espera y el futuro, su anhelo.

14.-Explica la obra de San Agustín  “La Ciudad de Dios”

Comienza con la creación del hombre y termina con el juicio final, y se refiere que la iglesia es el cuerpo de cristo y es el quien da la salvación. Se plantea la existencia de un doble la historia: El amor del hombre y el amor de dios. Si el ser humano quiere pertenecer a la ciudad de dios, tendrá al amor como móvil de sus acciones; por el contrario, si sigue su propio provecho formara parte de la ciudad terrestre.

15.- ¿Cuál es el móvil para que el hombre pertenezca a la ciudad de Dios?

Si el ser humano quiere pertenecer a la ciudad de dios, tendrá al amor como móvil de sus acciones.

16.- ¿Por medio de que, ilumina la fe Santo Tomas?

Por medio de la razón

17.- ¿Cómo se le conoce a Santo Tomas?

Se le conoce como el “Aristóteles cristiano”

18.- ¿Qué filósofos griegos influenciaron el pensamiento de Santo Tomas?

Platón & Aristóteles

19.- ¿Cuáles son las dos principales obras de Santo Tomas y de que tratan?

La primera es la suma contra los gentiles, trata de los misioneros dominicos evangelizadores de los moros y la segunda es suma teológica, que comprende 38 tratados de teología filosófica en la cual trabajo toda su vida.

20.- ¿Explica cómo considero Santo Tomas a Dios?

Santo tomas considero a dios como el ser total y casa de todo, absoluto, sin dependencia de otros entes

21.- ¿Por qué la existencia de Dios de a posteriori?}

El argumento ontológico para la existencia de Dios es un razonamiento apriorístico que pretende probar la existencia de Dios empleando únicamente la razón; esto es, que se basa únicamente siguiendo la terminología kantiana en premisas analíticas, a priori y necesarias para concluir que Dios existe.

22.-Explica las 5 vías de la existencia de Dios según Santo tomas.

à EXISTE EL MOVIMIENTO O CAMBIO: todo lo que existe es movido por otro, pues resulta imposible que se mueva por si mismo.

à EXISTEN SERES QUE SON CAUSADOS: siempre se llega a una casa eficiente primera. Todo lo que existe tiene una causa que lo produce

à PARTE DE LA CONIGENCIA DE LOS SERES DE ESTE MUNDO: Los seres contingentes serán causados por lo necesario.

à EXISTEN DIFERENTES GRADOS DE PERFECCION: Al existir una jerarquía de valores o perfecciones debe existir un primero perfecto.

à TOMO COMO PREMISA EL ORDEN DEL UNIVERSO: Todas las cosas tienden a un fin, son dirigidas por algo o alguien inteligente que determina que todas las cosas naturales persigan su propio fin de manera ordenada.

23.-¿En qué siglo llego a su apogeo la Filosofía Escolástica y quien la impulso?

24.- ¿Cuáles son los 4 problemas que plantea Santo Tomas? Explícalos.

à EL CONOCIMIENTO

25.-Explica las dos clases de conocimiento para Santo Tomas.

Ø  Los sentidos:

Ø  La razón: La racionalidad, afirmó, proporciona al hombre la capacidad de elección (o libre albedrío), acto con el cual determina su propia libertad, es decir, al pensar al ser humano capaz de pecar o merecer la salvación de su alma con sus actos. Así pues, el ser humano puede elegir seguir el camino de la bondad señalado por Dios y salvar su alma.

26.- ¿Qué afirma  Santo Tomas sobre la razón y el libre albedrio?

Se sitúa entre los tres o cuatro problemas filosóficos más importantes de todo tiempo. Se ramifica en ética, teología, metafísica, y psicología. La posición adoptada en relación a ella determina la posición del hombre en relación a los asuntos más importantes que se presentan a la mente humana

27.- ¿Cómo está formado el ser humano para Santo Tomas?

Para Santo Tomás, el ser humano está formado por cuerpo, materia o principio de individuación, y alma, forma o principio de animación y especificación, y sólo posee un alma, misma que es racional, sensitiva y vegetativa, dotada de voluntad y entendimiento.

28.- ¿Qué es la bienaventuranza para Santo Tomas?

Se podría pensar que la bienaventuranza está en las cosas materiales, ya sea en las naturales o artificiales, pero el apetito de la riqueza es insaciable, pues siempre se quiere poseer más y más

29.- ¿Cuáles son las dos clases de seres para Santo Tomas?

à El ser actual o potencia, que para ser requiere de ser potencial (poseer la capacidad para serlo)

à El ser necesario, aquel cuyo existir, pertenece a su esencia.

30.- ¿Cuál es el mejor gobierno para Santo Tomas?

La Monarquía

31.-Escribe el nombre de las principales obras de Nicolás Maquiavelo

v  Discursos sobre la primera década de Tito Livio

v  El arte de la guerra.

v  El Príncipe

32.- ¿Según Maquiavelo de donde proviene la unidad del Estado?

Del poder Secular

33.- ¿Para Maquiavelo que es la política?

Es una técnica que permite mantener el poder, entendiéndolo como el dominio sobre los demás.

34.- ¿Cuáles son las características de un buen gobernante según Maquiavelo?

El gobernante debe tomar en cuenta sólo “lo que hace” y no lo que “debería hacer”. No puede ser un buen político si es bondadoso y se rige por normas morales, que la moral debilita el espíritu y lo vuelve pasivo.

35.- ¿En 1517 que criticas hace a la iglesia en sus 95 tesis Martin Lutero?

Manifestó un desacuerdo con la venta de indulgencias (que, según la iglesia católica, liberaban a las almas recluidas en el purgatorio).

36.-Explica la Reforma Protestante de Martin Lutero.

Se inició en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones económicas y sociales que tenía el Sacro Imperio Romano Germánico. Numerosas ciudades eran muy ricas gracias al comercio, además los burgueses eran partidarios del humanismo y de reformar la corrupción de la Iglesia católica. Pero el grupo más importante en Alemania era la alta nobleza; los grandes nobles eran casi independientes y señores de numerosas tierras y vasallos campesinos, siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador germánico, que apenas tenía poder sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza existía una pequeña nobleza formada por los nobles más pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequeña nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeños nobles buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia católica.

37.- ¿Cuáles son las frases más importantes de San Ignacio de Loyola?

Ø  Jesús, sé mi guía, condúceme

Ø  Quien evita la tentación evita el pecado

Ø  Alcanza la excelencia y compártela

Ø  En tiempo de desolación nunca hacer mudanza

Ø  ¡Dadme, Señor, vuestro amor y gracia, éstas me bastan!

Ø  No tener moderación muchas veces es causa de que el bien se convierta en mal y la virtud en vicio

Ø  El examen de conciencia es siempre el mejor medio para cuidar bien el alma

Ø  Hay que procurar conservar la amistad y benevolencia de los que gobiernan y ganar a las personas de autoridad con humildad, modestia y buenos oficios

Ø  Dios me ama más que yo a mí mismo

Ø  La renuncia de la voluntad propia vale más que resucitar a los muertos

Ø  ¡Siguiéndoos, Jesús, no me puedo perder!

Ø  Dios proveerá lo que le parezca mejor

Ø  ¡No merezco, Señor, cuanto recibo!

Ø  ¡Señor, soy un niño! ¿A dónde me lleváis?

Ø  Para estar bien seguros, debemos sostener lo siguiente: lo que ante mis ojos aparece como blanco, debo considerarlo negro, si la jerarquía de la Iglesia lo considera así

Ø  ¡Jesús, por nada del mundo te dejaría!

Ø  ¡Señor, sostenedme con vuestra gracia!

Ø  El señor no os manda que hagáis cosas en detrimento de vuestra persona, antes quiere que en gozo de él, viváis dando las cosas necesarias al cuerpo

Ø  ¿Qué queréis, Señor, de mí?

Ø  Debemos estar siempre dispuestos a creer que lo que nos parece blanco es en realidad negro, si la jerarquía de la Iglesia así lo decide

Ø  Porque no mucho saber harta y satisface al ánima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente.

38.- ¿Según el Racionalismo, cual es la fuente principal de conocimiento?

 Fuente principal del conocimiento humano es la razón.

39.- ¿Para el empirismo cual es la mejor fuente de conocimiento humano?

La experiencia como la única fuente válida de conocimiento.

40.- ¿Qué dijo Platón sobre la realidad?

Platón construye un sistema filosófico caracterizado por un dualismo en el que distingue dos mundos paralelos:

v  El mundo de las ideas y

v  El mundo sensible.

Dicho dualismo constituye una síntesis del "Monismo Dinámico de Heráclito y el Monismo Estático de Parménides".

 EL MUNDO SENSIBLE

Características y génesis:

Platón lo identifica con el mundo en el que habitamos caracterizado por: el cambio constante (como el de Heráclito), en el que solo conocemos las apariencias, para él se trata de un mundo irreal y ficticio. Está en el espacio y el tiempo. Se conoce a través de los sentidos, los cuales nos engañan. Está compuesto por cosas sensibles que son perecederas, cambiantes, compuestas de partes, particulares e ininteligibles. Este mundo ha sido hecho por el Demiurgo, un dios artífice, artesano, no creador, quien ordena la materia que es eterna siguiendo el modelo del mundo de las  Ideas, del cual es una copia o imitación imperfecta. El mundo así creado es concebido como una especie de ser vivo, dotado de un alma, el Demiurgo. Esta concepción del mundo es expuesta por Platón en la "República", con la "Alegoría de la caverna":

(Su objetivo es mostrar la situación en la que nos hallamos, presos de lo aparente, del mundo sensible. En ella se narra como unos prisioneros se encuentran encadenados en el fondo de una caverna donde solo pueden contemplar las sombras que se reflejan ante ellos. A uno de estos prisioneros se le libera y se le obliga a iniciar un camino que le lleva, en primer lugar, a contemplar las cosas del interior de la caverna. Posteriormente, se le arrastra fuera de la caverna, donde conocerá las Ideas, que constituyen la auténtica realidad. Finalmente podrá contemplar el sol, que es quien da vida a todo lo demás. Este simboliza el conocimiento de la Idea de Bien, en la que reside "el ser", del cual participan todas las Ideas).

EL MUNDO DE LAS IDEAS

Características y estructura:

 Es el mundo verdadero. No está en el espacio ni en el tiempo. Es un mundo inteligible, (se conoce por medio de la razón).

 Está habitado por Ideas perfectas que son el modelo del mundo sensible.

 Estas Ideas son: simples, inmutables, inmateriales, eternas y universales (como el ser de Parménides).

En el mundo de las Ideas existe la siguiente jerarquía:

·         Idea de Bien.

·         Ideas éticas.

·         Ideas estéticas.

·         Ideas matemáticas.

La Idea suprema es la "Idea de Bien", de ella dimanan la Belleza y la Justicia. La compara con el sol porque con ella todo se hace visible y comprensible.

LA RELACIÓN ENTRE LOS DOS MUNDOS

Esta teoría implica que:

En las Ideas reside el ser, su esencia, lo que verdaderamente son las cosas y que

Las cosas sensibles son solo una imitación o participación de las Ideas. Las Ideas constituyen el paradigma (modelo) del mundo.

41.- ¿Qué dijo Kant sobre lo innato?

Immanuel Kant intentó salvar la oposición entre racionalismo y empirismo sin abandonar completamente el innatismo. Para Kant, si bien todo conocimiento comienza con la experiencia, no todo conocimiento se justifica en ella. Las nociones de espacio, tiempo y las categorías, siendo condición de posibilidad de la experiencia, son independientes de ella, y pueden ser investigadas con métodos a priori, dando lugar a una filosofía trascendental ("de las condiciones de posibilidad de la experiencia")

42.- ¿Según John Locke de donde surge el conocimiento?

Locke coincide con Descartes en interponer la idea entre la mente y la cosa; dicho de otra forma: el conocimiento es siempre conocimiento de ideas. Las ideas son el objeto de nuestro conocimiento, su contenido mismo: todo lo que conocemos son ideas. Pero he aquí la primera diferencia fundamental: todas las ideas que tenemos no puede provenir sino de mi misma experiencia.

Partiendo de que todas nuestras ideas proceden de la experiencia, Locke se dedicó al estudio de su génesis, intentando comprender los mecanismos a través de los cuales pensamos. Por lo tanto el planteamiento es en cierta forma cartesiano, en cuanto a que trata sobre ideas, pero, al mismo tiempo, se aleja de la postura de Descartes, al entrar en una postura psicologista acerca de los contenidos mismos del pensamiento.

43.- ¿Cuáles son las obras más importantes de René Descartes?

Ø  1637. "Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la Verité dans les sciences. Plus la Dioptrique, le Météores et la Géometrie, qui sont des essais de cette méthode". ("Discurso del método", seguido de la "Dióptrica", los "Meteoros" y la "Geometría"), editada en Leyden por Jean Maire.

Ø  1641. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", editada por Michel Soly en París. En esta primera edición en latín de las "Meditaciones metafísicas" se incluyen sólo las seis primeras series de objeciones y respuestas.

Ø  1642. "Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophia", segunda edición en Amsterdam, a cargo de Louis Elzevier, en las que se incluyen las séptimas objeciones y la carta al P. Dinet.

Ø  1643. "Epistola Renati Descartes ad celeberrimum virum D. Gisbertum Voetium", también editada por Louis Elzevier, en la que Descartes responde a un escrito denigratorio editado por Voetius.

Ø  1644. "Renati Descartes Principia Philosophiae", primera edición de los "Principios de la filosofía", a cargo de Louis Elzevier en Amsterdam, obra dedicada a Elisabeth de Bohemia.

Ø  1644. Edición en latín del "Discurso del método", traducido por Et. de Courcelles y revisado por Descartes, con la "Dióptrica" y los "Meteoros", pero no la "Geometría", (que será editada en latín en 1649 por Schooten en traducción no revisada por Descartes.)

Ø  1647. "Les Méditations métaphysiques de René Descartes", traducidas por el duque de Luynes son la primera edición en francés de las "Meditaciones", editadas en París por Veuve Jean Camusat y Pierre Le Petit. Se incluyen las respuestas a las primeras, segundas, terceras, cuartas y sextas objeciones, traducidas por Clerselier. Ambas traducciones fueron revisadas por Descartes.

Ø  1647. "Les principes de la philosophie", primera edición en francés, en París, a cargo de Henri Le Gras. La traducción del abate Picot fue revisada por Descartes, quien añade una carta prefacio.

Ø  1649. "Les Passions de l'âme", (más conocida entre nosotros como el "Tratado de las pasiones"), publicada por varios editores: en Holanda por Louis Elzevier y en Francia por Henri Le Gras, entre otros.

44.- ¿Qué examina el método analítico según Descartes?

Descartes propone un método que ha de ser matemático y universal, sea cual sea su aplicación o campo del saber a que se refiera. La definición de lo que él entiende por método la podemos encontrar en la Regla IV de su obra "Regulae ad directionem ingenii".

La primera ventaja que nos proporciona el método es evitar el error. Pero, además de proporcionarnos un conjunto de reglas o procedimientos para deducir lo que ya conocemos, puede aplicarse a cualquier nuevo campo del saber. El método permitirá que aumentemos nuestros conocimientos y descubramos nuevas verdades.

Las reglas del método pueden resumirse en cuatro fundamentales, enunciadas por Descartes en su "Discurso del método":

à Regla (Evidencia)

«No admitir jamás como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era: es decir, evitar con todo cuidado la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios nada más que lo que se presentara tan clara y distintamente a mi espíritu que no tuviese ocasión alguna para ponerlo en duda»

à Análisis

«Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible y como requiriese para resolverlas mejor»

Cualquier problema que tengamos que estudiar no es más que un conjunto vertebrado de ideas complejas. Analizar consiste en descomponer lo complejo en sus elementos simples, elementos estos que podrán ser susceptibles de ser intuidos como ideas claras y distintas, esto es: evidentes.

Reducimos lo complejo a lo simple y, en el mismo movimiento, accedemos desde lo desconocido a lo conocido: las ideas innatas.

à Síntesis

«El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos más simples y más fáciles de conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los más compuestos, suponiendo incluso un orden entre los que se preceden naturalmente unos a otros".

Una vez que hemos llegado a los elementos simples de un problema hay que reconstruirlo en toda su complejidad, deduciendo todas las ideas y consecuencias que se derivan de aquellos principios primeros absolutamente ciertos. La síntesis es un proceso ordenado de deducción, en el que unas ideas se encadenan a otras necesariamente. En el proceso deductivo no sólo reconstruimos lo complejo a partir de sus elementos simples y verdaderos, sino que ampliamos nuestros conocimientos con nuevas verdades: de lo conocido (los elementos simples ) accedemos a los desconocido mediante un proceso ordenado y riguroso de concatenación de ideas.

La síntesis complementa al análisis y nos permite avanzar en la búsqueda de nuevas verdades.

à Comprobación

«Y el último, en realizar en todo unos recuentos tan completos y unas revisiones tan generales que pudiese estar seguro de no omitir nada»

Se trata de comprobar y revisar que no haya habido error alguno en todo el proceso analítico-sintético. La comprobación intenta abarcar de un solo golpe y de manera intuitiva la globalidad del proceso que se está estudiando. Se parte de la intuición y a ella se vuelve.

Una vez comprobado todo el proceso, podremos estar seguros de su certeza.

45.- ¿Por qué el Cartesianismo aparece como una razón critica del pensamiento?

Porque es la separación de sustancias que hizo René Descartes las cuales denomino: cuerpo y alma. Alma.- Para Descartes es la que tiene la capacidad de discernir entre lo bueno y lo malo, juega el papel de lo que ahora llamamos “mente”.

Cuerpo.- Está determinado por el ambiente y se reduce a leyes mecánicas.

46.- ¿En qué se centró el estudio de Descartes y  como lo describió?

Descartes trató de aplicar a la filosofía los procedimientos racionales inductivos de la ciencia, y en concreto de las matemáticas. Antes de configurar su método, la filosofía había estado dominada por el método escolástico, que se basaba por completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas.

Rechazando este sistema, Descartes estableció: "En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmética y la geometría". Por esta razón determinó no creer ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla. El único conocimiento seguro a partir del cual comenzó sus investigaciones lo expresó en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que la clara consciencia del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios, según la filosofía de Descartes, creó dos clases de sustancias que constituyen el todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la sustancia extensa, o física.

47.- ¿Cómo define la intuición René Descartes?

Entiendo por intuición no el testimonio fluctuante de los sentidos, o el juicio falaz de una imaginación que compone mal, sino la concepción de una mente pura y atenta tan fácil y distinta, que en absoluto quede duda alguna sobre aquello que entendemos. […] Así cada uno puede intuir con el espíritu que existe, que piensa, que el triángulo está definido sólo por tres líneas, la esfera por una sola superficie, y cosas semejantes que son más numerosas de lo que cree la mayoría….

48.- ¿Según Descartes cuales son las tres sustancias que componen al Ser?

v  Cuerpo

v  El alma

v  Mente

49.-Explica la Duda Metódica de René Descartes.

 Inicia el proceso dudando de todo conocimiento Empezando por el que proviene de los sentidos, pues frecuentemente nos engañan.

50.-Escribe el nombre de las principales obras de David Hume.

Ø  “Tratado sobre la naturaleza humana”

Ø  “Ensayo sobre moral y politica.-1748-”

Ø  “Investigación sobre el entendimiento humano-1748-”

Ø  “Discursos politicos-1752-”

Ø  “Historia de gran Bretaña-1756”

Ø  “Cuatro disertaciones-1757-”

Ø  “Historia de Inglaterra de la invasion de julio cesar al reinado de Enrique VII-1761-”

Ø  “Diálogos sobre la religión natural”

Ø  “”Dos ensayos: de la inmortalidad del alma. Del suicidio-1777-”

51.- ¿Por qué para Hume el conocimiento y la ciencia solo tienen como base la percepción?

Porque todo conocimiento deriva de la experiencia sea experiencia externa,que es lo que proviene de los sentidos, o de la experiencia interna.

52.-Explica los dos tipos de ideas  que clasifica Hume y los  dos tipos de impresiones.

Las dos tipos de impresiónes son “impresiones de sensación y refleccion”. Y las dos tipos de ideas son Las impresiónes y las ideas

53.-¿Cuál es la obra mas importante de David Hume?

“Treatise of human nature”.

54.-Teorico cuya filosofía representa el fin del pensamiento moderno.

Descartes.

55.- ¿Cómo se le denomino a la teoría de David Hume?

 Teoría del conocimiento.

56.- ¿Cómo define la educación Kant?

Es un arte cuya pretensión central es la búsqueda de la perfección humana. Esta cuenta con dos partes constitutivas: la disciplina, que tiene como función la represión de la animalidad, de lo instintivo; y, la instrucción, que es la parte positiva de la educación y consiste en la transmisión de conocimiento de una

57.- ¿Cuáles son las obras de Kant y explica de que tratan?

se suele dividir la obra de kant en dos periodos, el precritico  Y el crítico El primero abarcaría toda la actividad filosófica kantiana hasta la disertación de 1770, y el segundo su actividad filosófica posterior en que desarrolla su pensamiento en una dimensión Distinta.

v  “Periodo precritico: 1747 pensamiento sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas.

v  “1755 de igne”(sobre el fuego) presentada como tesis doctoral.

v  “1755”” nueva dilusidacion” los primeros principios del conocimiento metafisico.

v  1755” historia natural general y teoria del cielo”

v  1762” la falsa sutileza de las cuatro figuras silogiaticas”

v  1762” el unico fundamento posible de una demostración de la existencia de dios”

v  1764” investigacion acerca de la distinción de los principios de la teología natural y moral”

v  1764” observaciones acerca del sentimiento hermoso y sublime “

v  1766”sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafisica”.

v  1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas.

v  1762 "El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios"

v  1764 "Investigación acerca de la distinción de los principios de la teología natural y de la moral"

v  1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"

v  1766 "Sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafísica"

v  1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible") más conocida como la Disertación de 1770.

Período crítico

v  1781 "Crítica de la razón pura"

v  1783 "Prolegómenos a toda metafísica futura"

v  1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"

v  1784 "¿Qué es la Ilustración?"

v  1785 "Fundamentación de la metafísica de las costumbres"

v  1785 "Sobre los volcanes de la luna"

v  1786 "Primeros principios metafísicos de la ciencia natural"

v  1786 "Fundamentos metafísicos iniciales de la cosmología"

v  1787 Segunda edición de la "Crítica de la razón pura"

v  1788 "Crítica de la razón práctica"

v  1790 "Crítica de la facultad de juzgar"

v  1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teología"

v  1793 "La religión dentro de los límites de la mera razón"

v  1793 "En torno al tópico: tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica"

v  1795 "Hacia la paz perpetua"

v  1797 "La metafísica las costumbres"

v  1797 "El conflicto de las facultades"

v  1798 "Antropología desde el punto de vista pragmático"

58.-¿Cómo divide a la moral Kant?

La moral se apoya en principios práctivos (los de la ciencia son teorícos) que consisten el determinaciones de la voluntad

59.- ¿Explica que plantea la Ética Kantiana?

La ética kantiana es una teoría ética deontológica formulada por el filósofo alemán Immanuel Kant. Desarrollada como producto del racionalismo ilustrado, está basada en la postura que la única cosa intrínsecamente buena es una buena voluntad; una acción solo puede ser buena, por tanto, si su máxima, el principio subyacente, obedece a la ley moral. Central a la construcción kantiana de la ley moral es el imperativo categórico, que actúa sobre todas las personas, sin importar sus intereses o deseos.

60.- ¿Qué preguntas trata de responder  Kant en su obra “Critica de la Razón Pura”?

La Crítica de la razón práctica (Kritik der praktischen Vernunft) es la segunda de las tres obras llamadas "críticas" de Immanuel Kant, publicada por primera vez en 1788. Trata sobre su filosofía de la moral, y continúa en la línea de la Crítica de la razón pura.

La gran mayoría de los argumentos de este libro están expresados más extensamente en sus Principios fundamentales del conocimiento metafísico. La segunda Crítica ejerció una enorme influencia en el desarrollo posterior en el ámbito de la filosofía ética y moral.

El uso teórico de la razón se ocupaba de objetos de la mera facultad de conocer, y una crítica de la razón, en lo que toca a ese uso, se refería propiamente sólo a la facultad pura del conocimiento, porque esta facultad despertaba sospechas, que luego también se confirmaron, de que se perdía fácilmente, más allá de sus limites, en inaccesibles objetos o hasta en conceptos contradictorios entre sí.

Kant busca resolver esta aparente contradicción, pero no en el plano gnoseológico sino en el mo ral, en el campo de la razón práctica (es decir, la razón en tanto determina la acción del hombre). Si bien no podemos alcanzar el absoluto, sí tenemos cierto acceso a algo que se le acerca. Este contacto de aproximación se da en la conciencia moral, o la conciencia del bien y del mal, lo justo y lo injusto, lo que debemos hacer y lo que no debemos hacer. La conciencia moral, es para Kant, la presencia de lo absoluto o al menos, parte del absoluto en el hombre.

61.-Explica los tipos de ideas según Kant

v  epistemologia: (estudio del conocimiento) al dar prioridad a las ideas sobre las cosas.

v  idealismo trascendental: que era una teoría que así la denomino y cuyo propósito consiste al analizar la constitución del objeto científico.

Paz verdadera: para que resolviera las causas de la guerra.

Propuso conformar una gran federación entre los pueblos europeos que asegurara la libertad de los estados, además pretendía establecer una soberanía de las naciones, pues ningún estado puede inmiscuirse en asuntos de otro ni por la fuerza ni por las leyes, de acuerdo con su pensamiento.

62.- ¿Qué elementos considera Kant en su teoría  “ El origen de las ideas?

Considero 2 elementos:

à La materia del conocimiento, que es el elemento a posteriori.

à La forma del conocimiento, el elemento a priori

63.-Explica los dos momentos en la percepción según Kant.

Materia: está constituida por las sensaciones a posteriori (materia del conocimiento) de forma ordenada y son el efecto que los objetos producen la sensibilidad.

Forma: hace que las sensaciones se ordenen; Es a priori y se encuentra en el espíritu como forma de la sensibilidad es decir, la intuición pura.

64.-Explica en que consiste el espacio y tiempo según Kant.

Para Kant, el espacio y el tiempo son las formas de nuestra sensibilidad o intuiciones puras, que le otorgan a las cosas que conocemos su estructura.

El espacio es la forma del sentido externo que permite la representación de los objetos como existentes en el espacio; y el tiempo es la forma del sentido interno que hace posible percibir los estados internos en una secuencia temporal.

Para Kant el espacio es una condición “a priori” porque conforma nuestra percepción de la realidad; por lo tanto es la forma de la intuición externa pero también puede ser el contenido del acto de intuir.

Y “posteriori” a los conocimientos que dependen de la experiencia.

65.- ¿De qué se ocupan la estética y la  dialéctica trascendental según Kant?

La intuición es el conocimiento inmediato de los objetos. En la “Estética Trascendental” Kant muestra que es preciso distinguir dos aspectos en toda intuición: Las sensaciones: son el elemento empírico, consecuencia de la influencia de los objetos en la facultad de conocimiento que denomina Sensibilidad;

Las formas a priori: no son consecuencia de la influencia de dichos objetos sino el modo en que la Sensibilidad estructura, ordena (sintetiza dice Kant) las sensaciones. Estas formas son el tiempo y el espacio.

Kant considera que la Razón siempre busca la condición o fundamento de las cosas. Precisamente la investigación científica aparece como consecuencia de este afán de la Razón por la comprensión de las causas, condiciones o fundamentos de los fenómenos. Pero si el funcionamiento espontáneo de la Razón no se limita por la crítica, tenderá a pensar también la condición última de tres importantes esferas: la condición o fundamento último de nuestra vida psíquica, la condición o fundamento último del mundo físico y la condición o fundamento último de la totalidad de los fenómenos, tanto físicos como psíquicos. Cuando la Razón actúa de este modo incontrolado acabará pensando en los objetos tradicionales de la metafísica: el alma, el mundo como totalidad y Dios. Kant creyó que este uso de la razón –al que denomina dialéctico– es inadecuado y da lugar a sofismas y contradicciones.

66.- ¿En qué consiste el método dialectico según Hegel?

Le sirve a Hegel para comprender y expresar la situación real del mundo, expresa, pues, tanto la contradicción del mundo existente cuanto la necesidad de superar los límites.

El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y sólo llega a serlo en interna relación y dependencia con otras cosas.

La realidad, en cuanto dialéctica, no es fija ni determinada sino que está en un constante proceso de transformación y cambio; la realidad está regida y movida por la contradicción.

 Cada realidad particular tan sólo puede ser comprendida en relación al todo.

La estructura y esencia de la dialéctica es un todo complejo constituido por tres momentos:

1-. Lo que se ha llamado tesis (el aspecto o momento abstracto o intelectual). Suele interpretarse la tesis como una afirmación cualquiera, una realidad, un concepto. Pero esta afirmación lleva en su entraña un contrario, ya que la realidad no es estática, sino dinámica.

2-. Lo que se ha llamado antítesis (el aspecto o momento dialéctico o negativo-racional). Suele interpretarse como la negación de la afirmación anterior, ya que es esa contradicción el motor de la dialéctica. Este momento negativo es lo que hace dinamizar la realidad.

3-. Lo que se ha llamado síntesis (el aspecto o momento especulativo o positivo-racional). Suele interpretarse como la superación del conflicto, la negación de la negación anterior. Los dos momentos anteriores son a la vez eliminados y conservados, es decir, elevados a un plano superior.

La síntesis conserva todo lo positivo que había en los momentos anteriores. Por eso la síntesis es enriquecimiento y perfección, es la seguridad de que la realidad está en constante progreso. La síntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguientes, a la que se opondrá la antítesis para dar lugar nuevamente a una síntesis que será a la vez la tesis del proceso siguiente: todo está en constante progreso dialéctico. Detrás de esta tríada dialéctica se esconde la tensión entre dogmatismo y escepticismo. La filosofía hegeliana representa una superación de ese conflicto entre dogmatismo y el escepticismo, a la vez que es pensamiento de que lo real no es estático; la realidad lleva en su entraña la contradicción, y por eso es posible el avance y el progreso.

67.-Explica las tres formas básicas del espíritu según Hegel.

Subjetivo: en su forma de relación consigo mismo, corresponde al alma lo más elevado en el mundo material, pero lo más elemental en el espiritual.es las que busca el conocimiento.es tesis.

Objetivo: si se le considera como actividad, toma conciencia de  si y se da cuenta de que es alma sin cuerpo.

Puede llegar a la idea de la identidad y a la posibilidad del conocimiento objetivo y universal.es antítesis.

Absoluto: unidad de la objetividad y subjetividad, síntesis de ambos espíritus, de alma y conciencia.es la realidad máxima del hombre y del mundo.

68.- ¿Cómo Trata de explicar la Historia Universal Hegel?

1.-definio a la infancia del mundo como el primer estado histórico, representado por el antiguo imperio chino, sistema familiar y paternalista, el cual se caracterizó por la ausencia de la libertad.

2.-denomino a la segunda etapa de la evolución histórica como mocedad (o adolescencia=representada por la india y Grecia, en la que inicio la consciencia de la libertad.

3.-la tercera etapa es considerada como la ancianidad de la humanidad, dicha etapa está representada por la cultura romana y la aparición del cristianismo. Los hombres son libres y realizan dicha libertad a través del Estado.

69.-Explica  en qué consistió la escolástica.

Se le llamo así al movimiento filosófico en la era medieval que inicio por la filosofía de Aristóteles, al empezar a analizar y comprender las razones de la fe cristiana y se basó con la coordinación entre la fe y la razón.

70.- Elabora un cuadro comparativo de la filosofía Medieval y la filosofía Renacentista.

Filosofía en:	año	Se caracterizo	Filósofos medievales
EDAD MEDIA	Aproximadamente del año 400 al 1400.	En ésta época la filosofía se caracterizó porque tomaba como punto de referencia la Biblia o bien, el Cristianismo. Es decir, la mayoría de los estudios filosóficos fueron sobre Teología y Religión, dando por hecho que en la Biblia ya estaba la razón absoluta	San Agustín y Santo Tomás de Aquino.
RENACIMIENTO	Más o menos del 1400 al 1500.	Se caracterizó porque la gente tuvo una especie de "renacer" intelectual. Se dejó de tomar como punto de partida la Biblia, y se comenzó a usar la razón pura. El renacimiento se dio a nivel filosófico, artístico, intelectual y científico. Se volvieron a tomar como ejemplos a seguir a los griegos y a los romanos.	Descartes o Rotterdam.